Рядом с рациональными подходами к определению сущности свободы, характерными для античной, средневековой и новой европейской философии, из середины XIX столетие приобретает развитие иррациональный подход к ее объяснению. Это широко предлагается в философских концепциях А.Шопенгауера, С.К'еркегора, представителей "философии жизни", персонализма и экзистенциализма. Здесь свобода деятельности человека получает новые своеобразные определения, исходя из оснований недетерминированных иррациональных проявлений человеческого бытия – екзистенции, чужой и непонятной для нее природы, объективного мира, материальных вещей. Известно из седой давности, которая рядом с рациональным познанием мира существует противоположное ему по смыслу иррациональное толкование проблем существования человека, смысла ее жизни. Между ними нет непроходимой границы, они всегда взаимодополняют процесс познания, однако имеют коренные отличия. Наличие иррационального в социальной практике и познании демонстрирует, насколько ограниченная для каждого исторического времени определенная мера рационального постижения мира и человека. В определенные исторические периоды иррациональное хочет стать выше рационального – сверхрациональным и на собственном основании выяснить вопрос человеческого бытия с помощью таких средств, как воля, вера, интуиция, несознательное, екзистенция и т.п.
Так, анализируя соотношение проблем познания и свободы воли человека, немецкий философ конца XIX столетие Ф. Ницше утверждает, что истинная свобода состоит в творчестве, в том, что находится " по тот бок добра и зла", а предыдущий выбор между добром и злом приводит не к истинному проявлению свободы, а к худшему или лучшего приспособления к имеющемуся бытию, собственное к необходимости. Чтобы деятельность предпринимателя была успешной, ему нужный творческий комбинационный талант, реальная фантазия, способности координатора и огромный заряд энергии. Способности же свои он может использовать или исключительно в индивидуалистических целях, или в духу социальной ответственности. Такая позиция четко проводится в неопсихоанализе, персонализме, неотомизме.
Другое мнение на сущность свободы проводит философ-экзистенциалист М.Хайдеггер, который считает, что действительная свобода проявляется в освобождении от необходимости жизни, то есть в самый миг смерти человека. Вообще, с точки зрения екзистенцейной философии, свобода имеет место в "задушевной" сфере, бессознательной, которая и определяет поступки людей. Поэтому свобода – это миф, ничто, "труд Сизифа", проявление абсурдности человеческого бытия. Как делает замечание М.О.Бердяев, мир движется через творчество в направлении накопления и поляризации таких моральных факторов, как добро и зло. Исследование проблем свободы в екзистенцейной философии возражает ее рационалистическое определение. Французский философ XX столетие А.Камю на примере Большой французской революции 1789—1794 pp. показывает, что рационалистическое понимание свободы как познанной необходимости завершается в конце рабством, террором и деспотизмом, полным возражением первоначальных стремлений к воплощению принципов абсолютной свободы. Экзистенциализм отождествляет свободу и волю человека, рассматривает первую урожденной, инстинктивной функцией человека. Человек "осужденная" быть свободной, а потому каждое лицо является проявлением того, что она из себя творит, реализуя инстинкт свободы. Итак, свобода в экзистенциализме сводится к необходимости человеческого существования, которое мыслится как произвольное столкновенье индивидуальных, отдельных воль. Поэтому и в философии экзистенциализма человек возникает рабом так называемой "необходимой свободы".
В современных философских течениях есть разные взгляды на свободу деятельности человека, но они сходятся на понимании того, что свобода – это осуществления воли, то есть является спецификой людской деятельности, которая вытекает из внутренних нужд человеческого бытия. Поэтому свобода возможная там, где человек осознает суть своей воли и следствия и реализации. При выборе оснований свободы дороги философов расходятся. Так, например, религиозная философия выходит из двойного истолкования сущности свободы. Во-первых, свобода есть освобождения или спасение от обольстительных грех человеческого существования и получения вечного жизни. Второе распространенное в христианстве толкования свободы связанное с предположением, что Бог, создав человека, позволил ей выбирать "дорогую к Богу" или "дорогую к дьяволу", сделать выбор между добром и злом.
В реалиях настоящего добро и зло рядом с аксеологичним значением приобрели и онтологического звучания. Как отмечает украинский ученый и предприниматель А.Солоп, у понятия "бизнесмен" можно включить: рвач, вор, лакей мирового капитала, ловкач, деловар, махинатор и т.д., но на бизнесмена можно глянуть и из другой стороны: деловой человек, хозяин, рискованный мальчик, трудолюбивый, коммерсант. Давая оценку бизнесмену, мы уже с самого начала должны определить, какую функцию выполняет человек, который мы называем бизнесменом, – функцию добра или зла? Определение предпринимательства как добра иногда противоречит нашим раньше устойчивым оценкам. Еще некоторых 10-15 лет тому этот срок вызвал в большинстве наших соотечественников если не пренебрежение, то в лучшем случае злую иронию. В воображении людей бизнес деятельность отнюдь не идентифицировалась с "дорогой к Богу", честностью, трудолюбием. Попытка отдельных людей сделать свой выбор в пользу предпринимательства немедленно осуждалась сформированной почти за три четверти столетия общественным мнением. Нужна была незаурядная воля человека, чтобы преодолеть не только общественные стереотипы, но и самого себя. Свобода выбора решений бизнесмена тормозилась политически, социально, психологически. Это торможения активности человека на бизнес поле имеет свои весомые рычаги еще и сегодня.
До недавнего времени украинское общество было будто законсервированное. Этот феномен касался не только нас. Мы его повторяем почти в том виде, как отмечает Йозеф Шумпетер, когда лицу предпринимателя приписывали действия злых разрушительных сил. Определяющей чертой человека является то, что привычка к существующим формам жизни тесно сплетается с боязнью перед следствиями возможных изменений. Поэтому целиком поняло, почему жизнь старательного земледельца полагала образцом человеческого образа жизни, независимо от культурных барьеров, а вот к предпринимателю, как пишет Петер X. Верхан, относились как к демонической фигуре, с откровенным недоверием.
В решении вопроса свободы деятельности человека в бизнес структурах в современной философской мысли имеем огромное разнообразие взглядов, которые наконец сводились до двух основных – к пониманию свободы как определенного выбора и как возможной деятельности в соответствии со знанием необходимости. Важно понять, что эти две крайние точки зрения по сути являются односторонними моментами единства целостной, синтетической концепции свободы деятельности. Когда речь идет о том, что человек свободен выбирать какой-либо вид деятельности, то это значит, что предмет выбора необходимо существует. Выбор вследствие этого – не просто свобода человека, а реализация ее воли. Сравнивая разные подходы к интерпретации проблемы свободы разными философскими направлениями, заметим, что есть позиция экзистенциализма в толковании свободы на основании иррациональности, которая близкая к марксистскому пониманию свободы как проявлений деятельности человека на основании познания законов развития природы, общества и человека, где рациональное знание создает необходимое основание для действия. Поэтому свобода как иррациональный произвол в пределах собственной необходимости ничем не лучше, чем свобода, которая имеет обоснование на знании определенной необходимости – природы или общества. Эти противоположные, с одной стороны, подходы по сути совпадают, поскольку они изображают человека рабой необходимости, приспособленцем, который имеет место в условиях украинской реальности.
Человек осознает свою свободу в том случае, когда она ее имеет. Отсутствие в прошлом рыночного хозяйствования не вызвало потребности в свободном предпринимательстве. Свобода является источником людской достоинства. Понимания этого формируется в течение десятилетий и столетий. Если в силу каких-то причин процесс пролонгации свободы перерывается, человек часто становится беспомощной, получивши этот дар волелюбства. Система свободы во всех сферах жизни отрабатывалась и совершенствовалась в большинстве развитых стран мира в течение многих столетий. Нашему государству, чтобы войти в круг высокоразвитых стран, нужно пройти этот процесс за исторически короткий срок. От неожиданного столкновенья с началами свободы, как отмечают наши исследователи, будничное сознание народа, которое длительное время жило совсем в другой системе экономических координат, ныне находится в состоянии своеобразного шока.
Одни люди не умеют, да и не могут использовать новые возможности экономической свободы, другие – понимают ее как вседозволенность.
Особенно важная свобода в предпринимательстве. Даже если свобода только декларируется, не выходит за пределы политических лозунгов, а экономическая жизнь опутана законодательными цепями, ни о каком предпринимательстве не может быть и языки. Стараясь выжить за всякую цену, предприниматель одурачивает государственные органы, создает криминогенную ситуацию в бизнес миру. Барахтаясь в нереально созданому законодательном пространстве, бизнесмен принимает часто такие решения, которые противоречат нормам и правилам, сформированным в рыночном обществе. Согласно этическим категориям добра и зла, его свобода воли является выбором именно зла. Но когда мы говорим о свободе воли в предпринимательской деятельности, то выбор между добром и злом коррелирует с тем же добром и злом, но уже на уровне общества.
Очень тяжело, а временами и невозможно соблюдаться определенных правил игры, когда в обществе они деформированы. Как справедливо делают замечание украинские ученые, уровень обеспечения свободы в предпринимательстве ныне очень низкий, возможностей достичь экономических целей "честным путем" не побильшало. Причины этого они усматривают не только в бюрократических препятствиях, но и в мафиозно-коррумпированных структурах, которые блокируют проявления инициативы и активности или всеми доступными им средствами стараются направить их в русло криминальных отношений. Известно, что истинный предприниматель – это человек высоких добродетелей, морально-этических критериев. Ведь предпринимательство – это не только сфера количества изделий, прибыли и обращения. Теория и практика предпринимательской деятельности предусматривает социально ответственные действия в сфере этических ценностей, которые формировались в течение всей истории рыночного хозяйствования. Конечно, в практической деятельности не всегда каждому предпринимателю удается удержаться на высоте этики рынка. Нередко между экономическими факторами и морально-этическими нормами возникают кардинальные противоречия. Тут и проявляется свобода воли человека сделать выбор между добром и злом. Но содержание категории свободы воли совсем не определяется максимализмом, крайностями между добром и злом. Это содержание предусматривает ряд переходных, смягченных переходов, сторон. Особенно это характерно для теневой экономики.
Следует отметить, что почти во всех странах, как отмечает Верхан X. Петер, в той или другой мере существует так называемая теневая экономика, то есть черный рынок. Это есть экономическая деятельность, которая действует в стране вне рамок законности. Причиной этого почти всегда есть неразумно высокие налоги, которые тормозят производство, – предприниматели прячут свои доходы. Как подчеркивает все тот же Верхан Х.Петер, существование теневой экономики является свидетельством высокого потенциала творческой предпринимательской инициативы, которая однако, способна проявить себя лишь нелегально.
В современной зарубежной и украинской философии проводится специфический взгляд на свободу деятельности человека. Не возражая того, что свобода есть средство реализации воли, утверждается мысль, что свобода состоит в создании принципиально новых ценностей, прогрессе культуры человечества к тому, чтобы превзойти имеющиеся формы мировосприятия и создать идеалы, определенные ориентиры-образцы исторического развития человеческого бытия.